O QUE É UMA DOUTRINA ? QUAL A DOUTRINA DO RER?
Detratores costumavam se referir à doutrina retificada com um traço que nos singulariza. Então é necessário esclarecer este falso problema. Há maçons, e eu os encontro todos os dias e, que toda vez que lido com o assunto, eles ofuscam quando ouvem sobre a existência de uma doutrina na Maçonaria, e até se recusam veementemente a aceitar tal ideia. O que acontece é que esses bons irmãos não sabem o verdadeiro significado deste termo, que equivocadamente confundem com dogma. Vejamos, o que significa a palavra doutrina, Vamos dar uma olhada em um bom dicionário . A Doutrina significa:
- Ensino, formação teórica;
- Arte, ciência, teoria, método.
A palavra doutrina está em relação etimológica ao verbo "ensino". Doutrina é o que é ensinado por um médico, um professor, um educador um sábio. Mas como isto funciona na Maçonaria? É claro que através da iniciação, mas ao mesmo tempo através do ensino. Toda maçonaria é feita de ensinamentos. E especialmente a Maçonaria Retificada, na qual esse ensino é, de certa forma, o fio comum que guia seus membros ao longo de sua jornada inicial. O ensino aqui dado tem uma natureza particular.
Os vários Ritos ou sistemas maçônicos não são mesquinhos em ensinamentos sob a forma de advertências e conselhos sobre o comportamento moral, social e às vezes religioso de seus membros: um exemplo típico disso são as exortações do Rito da Emulação. Claro, isso também é encontrado no Retificado. Mas há outro detalhe.
O Retificado apresenta a notável e provavelmente única peculiaridade de possuir uma doutrina típica de iniciação, explicitamente formulada e metodicamente ensinada, grau por grau. Dessa forma, ao mesmo tempo em que faz com que seus membros avancem através da iniciação, ensina-lhes um ensino teórico na forma de discurso pedagógico relacionado a essa mesma iniciação.
Este ensino é dado nas Instruções Escritas ne varietur, que notas sucessivas e que estão incluídas nos estudos. E sua leitura é indispensável, pois de outra forma como essa doutrina poderia ser informada, primeiro conhecendo sua existência, e depois se assimilando progressivamente!
Dispensar essa leitura seria o mesmo, para um professor de uma escola ou instituto, ignorar os programas estudados e explicar aos seus alunos a primeira coisa que lhe ocorre na cabeça.
Também é inteiramente essencial que essa doutrina, longe de ser simplesmente um objeto de curiosidade retrospectiva, uma espécie de raridade, tenha para cada um de nós um interesse direto e sempre presente.
De fato, este ensino sobre a natureza e história de iniciação é inseparável com um ensino
sobre a natureza do homem e sua história.
É evidente que essa história contada pelo Regime não é a dos fatos da civilização, por exemplo, a história da arquitetura ou a arte da geometria, como na Constituições de Anderson, é a de sua condição, ou seja, mais precisamente, as jornadas que têm afetado essa condição por causa e como resultado de mutações registradas no próprio ser do homem. Em uma palavra, é uma história ontológica, uma história metafísica, ao mesmo tempo que física. Uma vez que as ideias de René Guénon afetaram até mesmo aqueles que não as leram, isso parece óbvio. Mas, acredite, no século XVIII foi um furo de reportagem, como os jornalistas diriam hoje.
Não há dúvida de que qualquer homem imbuído da cultura cristã está imbuído da ideia da queda do homem, transmitido pelos judeus à religião cristã, já que é disso que se trata. Mas não acho que esteja errado em dizer que foi a primeira vez que uma relação necessária foi estabelecida entre a queda do homem e a elaboração do processo de reintegração.
Qual é o ensinamento do que em breve chamaremos de Doutrina Retificada?
Primeiro: o ser humano foi criado à imagem e semelhança divina, e no glorioso estado primitivo, que era seu, ele gozava da imortalidade e da perfeita beatitude porque estava em comunhão direta e constante com o Criador, em unidade com ele, como nossos textos afirmam. Isto é o que expressa o glorioso adjetivo, que deve ser interpretado no sentido amplo com que aparece nas escrituras, onde a glória revela a presença imediata e luminosa de Deus. (A propósito, na Maçonaria, a palavra glória faz esse sentido: para cada maçom, trabalhar para a Glória do Grande Arquiteto do Universo é trabalhar na presença do Deus Criador.) O primeiro homem, vestido com luz divina, ou seja, participando das virtudes e poderes que estão na essência divina (o que a teologia cristã oriental chama de energias não criadas), participando sem ser ele mesmo (isso é muito importante) da essência divina, estava no destino de ser o rei deste universo criado por Deus.
Segundo, este homem, por decisão de seu livre arbítrio, se desviou e se separou de seu Criador, e caiu. E, consequentemente, ele perdeu sua semelhança divina. No entanto, a imagem divina permanece nela inalterada, porque a digital de Deus é inalterável. Esta imagem é deformada, tornou-se anomalia, e é isso que simboliza a passagem de Leste para Oeste, da luz à escuridão, da unidade à multiplicidade: Adão expulso daquele lugar de luz e paz total (pax profunda) que era o Paraíso da Terra; bem compreendido que o Paraíso Terrestre não era realmente um lugar, mas um estado de ser. Este homem, separado de sua origem, que é Deus, de seu verdadeiro Oriente, é chamado por Willermoz, pela influência de Martinez de Pasqually, o homem em privação. E isso é privação absoluta. Isso implica uma dupla punição, punição exigida pela justiça divina, mas à qual o mesmo homem foi condenado. A primeira é que o homem não está em unidade com Deus, em comunicação imediata e constante com Ele. É o que nossos textos designam como morte intelectual, considerando que, na linguagem da época, intelectual significava espiritual, incorporando; agora dizemos que o homem caído está em um estado de morte espiritual.
Mas ele também sofreu uma segunda punição. A mutação ontológica radical que a queda do homem causou nele também se manifesta pelo fato de que o corpo glorioso que foi inicialmente vestido, corpo de luz, corpo espiritual, tornou-se um corpo de assunto sujeito à corrupção e à morte. Então, condenado à morte espiritual, ele também está condenado à morte corporal.
Neste estado e a partir de agora, o homem é dotado de uma natureza dupla: sua natureza espiritual, graças à qual ele continua a ser uma imagem de Deus, e que ele preservou; e natureza animal corporal, que lhe rendeu sua queda e se assemelha a animais terrestres.
E ele é vítima de um tormento horrível. Como um ser espiritual, um aspirante por sua própria natureza à unidade com Deus, ele sofre indescritivelmente de seu término com ele. Como animal, tornou-se escravo de suas sensações físicas e necessidades e jogos de forças e elementos materiais. Em suma, como sendo dupla, tanto espiritual quanto animal, ela é dilacerada e desmembrada pelo antagonismo entre as aspirações opostas e tendências de suas duas naturezas.
Trágico é, portanto, a condição do ser humano. Em terceiro lugar, porém, o Regime Retificado nos ensina que essa privação absoluta, que se tornou, de acordo com a justiça divina, em última análise não será realmente por causa da entrada no jogo da misericórdia divina ou da misericórdia, que aparece no instante em que o homem se arrepende. Agora, se arrepender é encontrar-se novamente, é recuperar-se, desviar-se da escuridão, e enfrentar novamente o Leste, onde a Luz está localizada. É colocar-se em posição de ascender às suas fontes, à sua origem.
É quando o trabalho de iniciação é realmente possível. Pois a iniciação é um dos meios usados pela misericórdia divina, e isso, desde o momento da queda, para permitir que o homem recupere seu estado original, restaurando nele a semelhança da imagem divina, restaurando nele a conformidade do tipo com o protótipo, do homem-Deus.
Nossos textos são, neste momento, absolutamente rigorosos: se o homem tivesse sido preservado na pureza de sua primeira origem, a iniciação não teria existia para ele, e a verdade seria mostrada sem se esconder em seu olhar, pois ele teria nascido para contemplar e prestar uma homenagem contínua a ela (...)
A maçonaria bem aplicada faz você pensar, sem pausa e por todos os meios possíveis, de sua própria natureza essencial. (...)
Ele constantemente busca uma maneira de capturar as oportunidades de fazer você saber a origem do homem, seu destino primitivo, sua queda, os males consequentes, e os recursos que a bondade divina disponibilizou para superá-los (...)
Por essa razão, afirma-se insistentemente que o verdadeiro e único objeto das iniciações é preparar os iniciados para descobrir o único caminho que pode levar os seres humanos ao seu estado primitivo e devolver direitos perdidos a eles. Louis-Claude de Saint Martin (discípulo, como Willermoz, de Martínez de Pasqually) afirmava que o objetivo da iniciação é anular a distância entre Luz e homem, ou trazê-lo mais perto de sua origem, restaurando-o no mesmo estado em que foi originalmente localizado. Agora pode ser bem compreendido o que é essa união necessária entre a queda do homem e a iniciação a que nos referimos anteriormente. A iniciação é uma consequência da queda; consequência não fatal, mas providencial; não obrigado, mas desejado pela misericórdia divina para neutralizar a queda e anular seus efeitos.
A Providência ao ser humano, que nunca faltou ao longo de sua história, e por isso as sucessivas formas que a iniciação tomou conta do tempo , é a maçonaria, é um dos caminhos de orientação do buscador em relação às vicissitudes temporais do homem, que é incessantemente debatida entre queda e arrependimento.
Também pode ser entendido, ao mesmo tempo, não apenas a utilidade, mas a necessidade de ensino relacionado à iniciação. Pretende-se conscientizar o homem, por um lado, de seu estado atual e, por outro, de seu estado primitivo, e que ele pode recuperar. O objetivo é óbvio: produzir no homem, no início, uma mudança no estado de consciência, de modo que permita possibilitar a mudança de estado do ser que deve realizar o trabalho inicial. Tanto o estado de consciência quanto o estado de ser ao qual estão ligados."
Este e não outro é o significado da proposta de José de Maistre em sua memória ao Duque de Brunswick:
O grande objetivo da Maçonaria será a ciência do homem. Se você ler agora, com a perspectiva que acabamos de desenhar, os Ritos dos sucessivos graus do Regime e as instruções que implicam, será descoberto que a ação ritual se desenvolve simultaneamente e continuamente, tanto de grau em grau quanto dentro de cada grau, e a partir da de aprendiz, em três planos em constante correspondência : passado, presente e futuro; a origem primitiva e o destino do homem, seu estado atual, seus objetivos finais; o glorioso homem primitivo, o homem presente decepcionado e o homem do futuro restaurado em sua glória. Por essa razão, o Rito trata da questão da construção do templo, sua destruição e sua reconstrução, que é a transposição ao nível do construção do tema da semelhança da imagem, sucessivamente perdido e depois recuperado, pois em última análise o templo não é nada além de homem. Estágio após etapa, de acordo com uma progressão pedagógica perfeitamente organizada, as instruções ensinam um ensino cada vez mais elevado e, simultaneamente, lembram, aprofundando nele, o ensino ensinado acima.
Mas que ninguém se engane , pois tudo é indicado desde o início. Desta forma, aquele que ainda não é aprendiz, mas um candidato submetido aos testes de seleção e admissão, recebe a primeira máxima da Ordem, a mais alta que ele terá que meditar ao longo de sua vida:
O homem é a imagem imortal de Deus, mas quem pode reconhecê-la se ele mesmo a desfigurar? Por outro lado, a Regra Maçônica, que é dada a todos os aprendizes para estudo, os adverte:
Se as lições oferecidas pela Ordem para facilitar o caminho da verdade e da felicidade estão gravadas profundamente em sua alma...; se as máximas saudáveis, que marcam, por assim dizer, cada passo que você dá em sua carreira maçônica, se tornarem seus próprios princípios e a regra invariável de suas ações, Ó meu irmão (...)!, você cumprirá seu destino sublime, você recuperará essa semelhança divina, que era parte do homem em seu estado de inocência, que é o objetivo do cristianismo, e do qual a iniciação maçônica faz seu principal objeto.
Pode agora ser entendido, portanto, até que ponto é grave poupar as instruções fundamentais que a Ordem nos dá.
Há entretanto mais um ensinamento, que é o mais essencial de todos. O homem pode operar por si mesmo esta restauração, esta reintegração em seu estado primitivo e os direitos que ele perdeu? De modo algum. Seria, por sua vez, assumir a responsabilidade por uma empreitada orgulhosa semelhante à que causou sua queda original.
Essa reintegração, ou seja, esse retorno à primeira integridade, requer a mediação de um ser que, à maneira do homem, é dotado de dupla natureza, uma parte espiritual e uma parte corporal. No entanto, ao contrário do homem atual, cujas duas naturezas são corrompidas pela queda, ambos estão nesse ser, em um estado de pureza, inocência e perfeição gloriosa como eram inicialmente no homem.
Agora será entendido quem é aquele a quem nossos textos chamam de Mediador Divino. Eles são, tanto quanto sua identidade é, perfeitamente claro:
[...) Todas as relações entre a misericórdia divina e os culpados tinham sido aniquiladas e o infortúnio atual do homem seria inexplicável se esta misericórdia não tivesse empregado um Ser Unificante, infinitamente poderoso para levantar o homem de sua terrível queda e colocá-lo de volta no que era seu primeiro destino. Não será ignorado quem foi esse revigorante. De fato, e quem além de um Ser diferente de Deus, que participa em sua essência, poderia acorrentar o poder de quem tinha subjugado o homem?
Imediatamente após o crime do homem, este poderoso agente veio manifestar sua ação vitoriosa sobre os culpados no templo universal; manifestou-o especialmente no tempo em favor da posteridade do homem e para a vergonha de seu inimigo, unindo sua divindade ao humanidade; De qualquer forma, ele continua manifestando-o em todos os cantos do universo. Eis que meu querido irmão, a ajuda divina e eficaz que o homem, através de seu arrependimento, transmite à sua posteridade e da qual ninguém pode participar se ele não agir em nome e em unidade com este Agente, conciliador universal.
É por isso que, no final da iniciação maçônica, o que o Regime Retificado oferece para consideração por seus membros não é um renascimento, mas uma ressurreição.
(Revelar no final da iniciação a Ressurreição de Cristo não é exclusiva do Regime Retificado; isso também é encontrado em outros sistemas, tanto no francês quanto em inglês. A particularidade deste Regime é, por outro lado, incluí-lo em uma perspectiva metafísica e ontológica coerente, forte e aplicável em particular aos seres humanos.)
É também por isso que, uma vez neste ponto, o templo sucessivamente construído, destruído e reconstruído desaparece, como o templo de Salomão desapareceu, e por isso o objetivo final é A Jerusalém do Céu, a Cidade Santa onde não há mais um templo, pois, como é dito em Apocalipse (21-22), o Senhor Todo-Poderoso é o Templo, bem como o Cordeiro.
Na verdade, não esqueçamos, o templo que realmente nos preocupa é o ser humano. O objetivo final do ser humano é identificar-se com o "templo não feito pela mão do homem": o Cristo Ressuscitado. Finalmente, é por isso que a Ordem é cristã, e não é apenas imbuída de um vago cristianismo. Por esta razão ele só pode admitir cristãos, ou seja, pessoas que professam a fé de Cristo. Esta seleção, ou esta escolha, se você preferir, não se deve a nenhuma outra razão que não seja a necessidade metafísica mencionada acima.
Para a iniciação como Willermoz a concebeu, de acordo com os ensinamentos de Martinez, e que nos legou, não funciona e não pode funcionar de outra forma; e, usando uma passagem acima mencionada, é um auxílio divino e eficaz no qual ninguém pode participar se ele não agir em nome e em unidade com este Agente universal conciliador que é o Cristo.
Agora, como pode agir em nome e unidade com Cristo se alguém não tem fé nele? Este é o esoterismo cristão que retificou os maçons vivos. É assim que o Regime Retificado compreende a iniciação há mais de dois séculos, e que continua a implementar. Claro que somado a essa concepção, não se pretende fazer deste um modelo universal, um molde ao qual todos os maçons devem se adaptar, e não ignoramos as dificuldades que isso pode representar para os não-cristãos.
Dificuldades que não devem ser superestimadas, uma vez que, por outro lado, e afinal, o Regime só legisla para seus membros, e todos são livres para inseri-lo ou não. Este sempre foi o caso desde o tempo de Willermoz até os dias atuais. Mas, se você entrar nisso, é bom saber o que se ater. O que pode ser dito, a partir de sua própria experiência, é que esta doutrina de iniciação maçônica, intrinsecamente ligada à natureza e ao destino do homem, em perfeita concordância com o cristianismo que é conceitual para ele, permite que aqueles que a aderem vivam a plenitude do processo inicial na plenitude da fé. E essa harmonia perfeita é uma fonte de grande alegria.